仡佬族—主要聚集在贵州省的古老民族
暮色漫过独克宗古城的青石板路，月光广场的篝火被点燃时，来自九个省区市的六十余位媒体人与网络名人围成一圈。他们跳的不是某一种特定的舞步，手拉手的人群里，有人来自北京胡同，有人从广西山区赶来，还有人带着新疆口音。第四届世界的“香格里拉”文化旅游节“世界的香格里拉”网络主题传播活动正在进行，这场雪域相逢的现场，成了一个观察样本：当一个社会的流动足够频繁，不同地域、不同民族的人如何在同一片屋檐下重新定义“家”。
从独克宗古城向东西南北延伸，类似的场景并不需要节庆才出现。在云南省迪庆藏族自治州德钦县叶枝镇倮那村，纳西族村民陈勇一家围坐在火塘边吃饭，这个家庭由纳西族、汉族、傈僳族三个民族组成。据云新闻公开报道，倮那村位于澜沧江畔的崇山之间，多民族组成的家庭并不少见，孩子们从小在多语言环境中成长，学会彼此的方言，也习惯在节日里同时准备不同民族的食物。家庭被社会学者视为社会最小的组织单元，在这里，“互嵌”从一顿饭、一种称呼、一个节日开始。
同样的家庭图景出现在广西壮族自治区百色市隆林各族自治县。据广西云-广西日报报道，德峨镇保上村阿稿屯86岁的彝族老人杨玉清家中，四代同堂的成员来自5个民族，家庭聚餐时各自端出本民族的特色菜。隆林各族自治县聚居着壮、汉、苗、彝、仡佬5个世居民族，是全国仅有的两个各族自治县之一。杨玉清向媒体描述的家庭场景里，没有宏大的表述，只有“做自己民族的菜，边吃边聊”的日常。
当炊烟从村寨飘向城市街区，另一种互嵌正在更高密度的人群中展开。广州市越秀区登峰街道宝汉社区居住着30多个民族的群众，羊肉泡馍与广式早茶在同一条街上共存。据中国民族相关公开报道，社区的“融合学堂”开设国家通用语言文字培训班，已服务群众超过3000人次。来自新疆喀什的热孜万古丽・卡迪来提在这里学普通话，也在这里和邻居分享各自的食物与文化。贵阳观山湖嘉澜社区常住居民8698人，来自全国26个省区，社区里的“石榴籽”阅读室、亭院会和节日联谊活动，把不同背景的居民编织进同一张日常网络。
流动个体在城市中落地生根的轨迹，构成了这条历史脉络的另一个切面。在北京怀柔区东关二区223号，55岁的甘肃人王黑麦经营一家兰州拉面馆已28年。据公开信息客户端北京频道报道，他连续6年为怀柔区环卫工人提供免费爱心早餐卡，累计送出超过8300碗牛肉面。王黑麦说自己“就是北京人”，这不是一句修辞，而是对一个外地人如何通过持续付出嵌入本地社会的概括。在上海闵行区浦锦社区卫生服务中心，从新疆阿克苏走出的穆再排尔・穆合塔尔成为一名医务工作者，据今日闵行相关报道，他将自己的变化描述为“从阿克苏少年到新上海人”。
西藏拉萨八廓街提供了另一个长期演进的样本。据《瞭望》新闻周刊公开报道，八廓古城的藏式院落里，藏族居民、汉族商户、回族匠人、撒拉族餐馆老板同处一个屋檐下，不同民族的炊烟在同一片天空下升腾。1996年从外地到拉萨的水果店店主庞俊帮向媒体表示，民族团结带来城市稳定，游客增多，生意也随之兴旺。他的表述从个体经营者的角度，把“互嵌”从情感层面延伸到了生计层面。
从独克宗古城的篝火到八廓街的院落，这些散落在九个省区市的场景并不构成完整的统计图景，但它们指向同一个趋势：中国城市与乡村的多民族互嵌正在从政策倡导走向具体而微的生活实践。目前，相关活动的传播仍在继续，参与者从独克宗出发后，将把记录延伸到更多社区与家庭。此次公开报道中涉及的个人均为实名或已由媒体公开报道，家庭与社区场景均来自可核验的公开信息。
在“屋檐之下，皆是家人”的表述背后，真正的变化不在口号里，而在王黑麦递出的一碗面、杨玉清家桌上五道不同民族的菜、热孜万古丽在融合学堂里学会的一句普通话中。这些细节的共同之处在于：它们不需要被刻意展示，就已经是日常生活的一部分。
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