深入昆仑秘境寻好玉，发现千年古代河床
一块刻石牵出两千年前的寻药之旅
2024年秋天，青海尕日塘一处荒僻山坳里，当地牧民放牧时偶然发现了一块石壁上有异常刻痕。经文物部门初步勘察，这块刻石上的文字与秦代小篆风格高度吻合。消息传开后，地理学、考古学、历史学、文字学、民俗学等领域学者相继赶赴现场，围绕刻石内容展开密集讨论。
刻石记载的核心信息指向一桩两千多年前的行动：秦始皇派遣五大夫翳率领方士团队，前往昆仑山采药。所采之"药"究竟为何物，成为各学科争论的焦点。
"不死药"之说：一语点破的方向
学者汤惠生提出一个判断——"这里的药应该是'不死药'"。这一说法并非凭空而来。古代文献中关于"不死药"的记载极为丰富，从《山海经》到《史记》，从《神农本草经》到《博物志》，"服玉长生""食树延寿"的叙述反复出现，构成了一条清晰的观念脉络。
如果"不死药"的推断成立，那么具体是昆仑山上的什么东西？目前学界形成两种主要推测。
推测一：昆仑玉石，"食玉英与天地同寿"
屈原在《楚辞·涉江》中写道："登昆仑兮食玉英，吾与天地兮同寿，与日月兮齐光。"这句诗直接将昆仑山上的玉英与长生不老联系在一起。古人认为昆仑山是神明安居之所，产于玉虚峰、玉珠峰的昆仑玉被视为吸取天地灵气的圣物。
《山海经·西山经》记载峚山丹水中多白玉，"有玉膏，其原沸沸汤汤，黄帝是食是飨"，说黄帝服食玉膏、以之待客。《史记·封禅书》记载汉武帝"以铜作承露盘，仙人掌擎玉杯，以取云表之露，拟和玉屑，服以求仙"。《三国志·魏志·卫觊传》印证了汉武帝"餐玉屑"的史实。
《神农本草经》将玉列为上等药材，称其"久服耐寒暑，不饥渴，不老神仙"。《河图玉版》记载嵩山白玉膏"一服即仙"。《十洲记》称瀛洲玉膏"饮数升辄醉，令人长生"。《博物志》则说"食之不死"。
考古发现也为"食玉长生"观念提供了实物佐证。陕西西安出土的尚方四神博局镜刻有"渴饮玉泉饥食枣……寿如金石为国保"。传世文物"赵诩子产印信"上则刻有"饮玉英，饮醴泉，服名药，就神仙"。周天子斋戒时，玉府专门提供玉食，郑玄注解称玉为"阳精之纯"，服食可抵御水气侵害、延年益寿。
综合这些文献与文物证据，有学者推测，五大夫翳受命在昆仑山所采的"药"，其中一种可能就是青海昆仑山独有的昆仑玉。
推测二：昆仑山植物，从"不死树"到长生草
另一种推测指向昆仑山上的植物。原始社会先民以采集和狩猎为生，对身边植物的关注最为密切。从神农尝百草到枸杞、灵芝的发现，昆仑山植物与先民生活的联系源远流长。寻求长生不老药，从常见植物入手是合乎逻辑的路径。
古文献中，能让人长生不老的植物以"树"为主要代表。《山海经·海内西经》记载昆仑开明北有"不死树"，郭璞注为"长生不老树"。《大荒南经》记载云雨山上生长一种名为"栾"的树，"群帝焉取药"。《神异经·南荒经》载大荒灵木"三千岁作华，九千岁作实"，张华注称食其果实可获一万二千岁寿命。《博物志》亦载"员丘山上有不死树，食之乃寿"。这些树无一例外生长于高山之上。
除树木外，《山海经·中山经》还记载了大騩之山上有一种形似蓍草、全身长毛的植物。能延年益寿的根茎叶草类植物在昆仑山区域并不少见，这些也都可能是方士团队采集的目标。
刻石之问尚待多方验证
目前，围绕尕日塘秦刻石的学术讨论仍在进行中。昆仑玉说和植物说各有文献支撑，但尚无考古实物直接证明五大夫翳团队最终采集了何种物品。采药路线、季节选择、是否与当地羌人接触并获得帮助等问题，也仍存争议。
据公开信息，相关研究机构已对刻石开展拓片采集和文字释读工作，进一步的多学科联合考察计划正在推进中。截至发稿，关于刻石的确切年代鉴定结果尚未正式公布。
无论最终结论指向昆仑玉还是山间草木，这块刻石所记录的，是两千多年前一次由国家力量组织的、向西部高原腹地进发的探索行动。它折射出的，是古人对自然资源的认知、对生命极限的追问，以及中原与西部昆仑之间早已有之的地理联系与文化想象。
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