《千字文行书学习》第0153字 ▪ 恭
28字短札两度“顿首”，用法引发质疑
王羲之《快雪时晴帖》仅28字，却在一封信的开篇与结尾各用了一次“顿首”。这种叠用谦敬辞的做法，在东晋书信中并不常见。有研究者比对《全晋文》所收王羲之及同时代人书札后发现，“顿首”在晋人笔下并非泛泛的客套语，其使用有特定语境和对象限制。《快雪时晴帖》的“顿首”位置与收信人身份之间，存在难以解释的矛盾。
《快雪时晴帖》现藏台北故宫博物院，通篇为：“羲之顿首：快雪时晴，佳。想安善。未果为结，力不次。王羲之顿首。山阴张侯。”开篇“羲之顿首”与结尾“王羲之顿首”形成双重敬语结构，末尾另署“山阴张侯”四字。收信人是否即“山阴张侯”，历代说法不一。若“山阴张侯”确为收信人，以王羲之的门第与交游圈，对一位张姓侯爵使用双“顿首”，在东晋书仪中显得异常郑重。
“顿首”在东晋的几种使用场景
据《全晋文》收录的书札实例，“顿首”主要出现在三类情形中。第一类是下位者致上位者，如十六国名僧竺僧朗致苻坚、慕容垂、晋孝武帝等帝王书信，开篇与结尾均叠用“顿首”，以示极度恭敬。第二类是上位者为表谦卑，对下位者使用，如桓玄主政时致尚书台八座大臣商议沙门礼敬王者事，信首写“玄再拜白顿首”，信尾写“桓玄再拜顿首敬议”，属加重语气的特例。
第三类是致佛教法师或道教高道。王洽致林法师书札中，“洽稽首和南”与“洽顿首和南”并用，“和南”为古印度佛教礼法用语，用于对师长、上座表达恭敬。王羲之写给道士许迈的《阔别帖》，开篇同样用了“顿首”。许迈是天师道中身份较高者，王羲之以“顿首”致书，合乎当时信仰圈层的书仪惯例。
此外，“顿首”还固定用于哀伤事件的往来书问。收信方丧亲、大病，去信问候一般先“顿首”；写信人自身有丧病之事，回复对方问候时也以“顿首”表示感激。谢安《六月廿帖》自称“道民安惶恐言”，对方是道教中有身份者，但尚不足以让谢安用“顿首”，只以“惶恐言”替代，可见“顿首”的门槛并不低。
《快雪时晴帖》与晋人书仪的不合之处
《快雪时晴帖》内容为雪后问安，不涉丧病，亦无致高僧高道的痕迹。若收信人为“山阴张侯”，既非帝王，也非宗教尊长，王羲之却叠用“顿首”，与《全晋文》所见东晋书仪体例明显不符。研究者据此提出，此帖虽为唐人摹本，但底本是否出自王羲之手笔，尚有重新讨论的空间。
从《全晋文》所收王羲之书札看，其常用书仪格式包括“白”“报”“批”“敬问”“死罪”“顿首”等多种。“白”用于普通书信，“报”带资讯呈报意味，“批”即信件之意，“敬问”用于关心问询，“死罪”一般用于致皇室成员。另有一部分书札不加任何书仪称呼，直接署名“王羲之”。这些格式各有适用对象与语境，互不混用。
“顿首”作为最高等级的敬辞，在现存王羲之书札中多与丧病、致高道等特定场景绑定。《快雪时晴帖》将“顿首”置于一封轻松的雪后问候短札中，收信人身份又未能对应上述任何一类应受“顿首”的对象，这种错位成为质疑该帖底本真实性的核心论据之一。
目前，关于《快雪时晴帖》是否为王羲之真迹的讨论仍限于书仪层面的文献比对，尚无新的实物证据或科技检测结论公布。相关研究结论来自对《全晋文》所收东晋书札的系统梳理，信源单一，尚未见到官方文博机构对此作出回应。
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